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樂天書城評價

發表者 sh*********, 2018/07/24 09:44:15



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是否執行死刑最近又成為諸方關注的社會議題,而儘管連親綠媒體亦一再表示希望執行死刑,以撫民怨,以安民心,但執政者卻絲毫不為所動,在凡事皆舉民意的台灣,這還真是個怪現象。



不為所動,原因之一,是執政當局過去「廢死」的立場,若這時迫於民意「髮夾彎」,當然心有不甘。但立場能如此「堅定」,根本的,還不在這「現實」的原因,真支撐執政當局或「廢死」者「雖千萬人吾往矣」的,更在於他們認為「廢死」乃是一種普世價值。而這種認為,又何只出現在「廢死」者身上,它其實是台灣在此議題上一個最根柢的迷思,君不見,連贊成死刑者,也只能相對地說:台灣還沒發展到「廢死」的地步,所以必須依法執行死刑。「還沒發展到」,意指著往後必須達到,只是目前還沒「進步」到這程度,所以只能執行死刑。在這樣的認知下,「廢死」與「執行死刑」,其實只是訴諸於理想與妥協於現實的差別,如此,高舉理想大纛者,以其「高度」,自然可以「冷對千夫指」,甚且在這「冷對」中自覺或不自覺地露出道德的傲慢。然而,「廢死」真是普世價值嗎?其實不然!所謂「普世價值」是普天下皆同,要如此就必須符合兩個條件,一是在「理」上,這價值可以被常識認定,是非對錯是清晰而不須反覆論辯的,另一是在「事」上,它是人類文化普遍存在的現象。然而,能符合這兩個條件的事其實極少。不無故殺人,殺族內人更是滔天大罪,這是「普世價值」,於理於事基本都無可置疑;又如「近親禁婚」,尤其直系親屬之間禁止結婚,則是各文化中普遍存在的現象,因不如此,倫理就會被顛覆,天下就大亂。但即便是後者,仍有極少極少的例外,當然,也都有嚴格的限制。正因必須接受「理」與「事」雙重的檢驗,研究文化的學科如人類學就不輕易使用普世原則或價值來談事情,但相反地,愈封閉或愈自以為進步的族群就愈容易乃至喜歡用這字眼。封閉者用這字眼,是所見甚少,就以自家為天下。自以為進步者,則以自己為歷史進化的前沿,天下都該與自己趨同。一封閉一進步的兩種社會,在此卻就相同。幾世紀以來的歐洲文明正是後者,19世紀的歐洲人認為人類文明最終都將進化成歐洲樣態,就如此,許多悲天憫人的傳教士乃以「解放野蠻,使之走進上帝懷抱」而無視殖民的血腥。這種想法雖在二戰後因殖民地的覺醒有被遏抑,但無形的滲透卻一直存在,「歐洲中心論」並沒有成為歷史的過去,它只是換一個面目,繼續作用著。以為「廢死」就是一種普世價值,正反映著這樣的歐洲中心論,所以歐盟會用各種方法要求其他不同文化者「廢死」,但遺憾的是,這些被要求者竟也就如此接受了這樣的價值,以自己發展的進程尚不到歐洲程度而感到遺憾,正如此,「台灣還沒有發展到『廢死』的地步」其潛台詞就是:讓我們暫時原諒這些人的愚昧無知吧!其實,即便在歐洲,連德國通過「廢死」也有歷史偶然的因素,更遑論將它視為四海皆準的普世價值,而「廢死」與「反廢死」之間也非愈辯愈明之事。它毋寧是一種選擇,例如:若只站在大社會的角度談刑法,當然可以空疏地說看不出死刑對治安有多大直接性幫助這般的話,但如果再大的社會都必須對其中的個人在權力上知所謙抑,則刑法本身也就必須扮演對受害者交代的角色。每個社會在此的天平都可不同,但台灣目前卻是當權者以自以為是的普世價值強加於人,後果又要大家承擔。被強加,雖有不服,但反「廢死」者許多人無形中卻還是中了那「普世價值」的圈套,像那日電視中有人在談廢死是普世價值時,主持人趙少康直接一句「它只是歐洲價值」這般的直舉在目前仍屬空谷跫音,而真要談保留死刑,就要有更多人能如此直擊這「廢死」的迷思才是!有更多人如此,台灣社會也就不難跳出「廢死」的漩渦。(作者為台北書院山長)(中國時報)



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